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非遗毕节 | 金沙傩戏(庆坛):百年之“舞”
阅读:362次 更新时间:2022-04-26

非遗毕节 | 金沙傩戏(庆坛):百年之“舞”

2022-04-25  来源: 毕节日报

  在巍巍的乌蒙山深处,有一种神秘的民间戏剧仪式活动。一个面具、一句哼唱在古韵悠悠中讲述着岁月的故事。

  它就是金沙傩戏(庆坛)。

  据了解,它与道教中“道德派”有渊源,因表演形式相似也被称为“端公戏”。

  一

  庆坛戏最早起源于江西龙虎山,后传入四川鹤鸣山、青城山,于明代末年进入贵州黔西县辖的岩孔、马场一带(今金沙县岩孔镇,禹谟镇马场村)。乾隆十六年(1751年)在长坝镇昆仑村建坛,长坝一带始有庆坛出现,庆坛在当地已流传了二百六十多年。

  庆坛分为“文坛”和“武坛”,是一种能“阴阳两度”的戏剧仪式活动。文坛是为亡人做道场,包括从人死到入葬的全部祭奠,为丧礼仪式和娱神活动;武坛类似跳端公,为许愿和寿诞所做,是祈福仪式和娱人活动。

  在金沙县长坝乡一带,傩戏(庆坛)不仅是一种艺术,更像是一种渗透在当地人骨子里的元素,自然真切,息息相关。

  当地人家一般为了子女升学、病人痊瘉,老人高寿等都会请“庆坛”艺人来庆坛还愿。例如说,有客户为去病免灾许下愿口,就要庆星辰坛,供东皇;有客户为发财平安许下愿口,就要庆赵侯坛,供赵侯;有客户为保后人顺利成长许下愿口,就要打保福,供斗姆和康王等。

  金沙傩戏(庆坛)流传百年,不得不提及金沙县长坝镇昆仑村的84岁老人黄锡久,20108月,被贵州省文化厅命名为非物质文化遗产项目端公戏省级代表性传承人。

  我们一起走进黄锡久,听听他与金沙傩戏(庆坛)的点滴,感受“传承”的意义。

  二

  金沙傩戏(庆坛)积淀了从古至今各个阶段的文化和艺术,作为从古老的祭祀活动发展演变而成的民间戏剧,至今延续着古代傩祭仪式的若干古朴形式,隐藏着博大精深的文化蕴涵。

  “刚开始我父亲不让我学(庆坛),但因为自己喜欢,就一直跟着我老师学习,后来也得到我父亲支持。”黄锡久说,他18岁时学习“庆坛”仪式,26岁颁职出师,便开始教学生,在他教过的三代学生中,年长的现已有70多岁。

  “庆坛”是民间智慧的结晶,其技艺具有科学认识价值,它不同于民间花灯只娱人不娱神;也不同于民间道士只娱神不娱人,它既娱神又娱人的丰富功能可以满足民众多方面需求,至今具有强大的现实价值。

  在黄锡久看来“庆坛”属于仪式性民间戏剧,具备传统戏曲,唱、唸、做、打等要素。庆坛时有开坛、诏诰、礼请、领牲等环节,每个环节都由不同的角色组成,不同的角色也有不同的服饰及道具,且所演的折子也不同,所以庆坛戏是复杂且困难的。

  “庆坛”在当地寓含着人们的精神、信仰,它是汉民族源远流长的儒释道文化在民间流传的具体体现,还涉及不同地域汉民族文化的传播和影响。同时,它的留存,也证明了巴蜀文化对黔北文化的影响和互动。作为一种从古老的祭祀活动演变而成的面具戏,有着丰富的文化内涵。

  三

  “现在学习庆坛戏的人太少了,希望有关部门能出台相关政策,保护和传承好庆坛戏。”黄锡久像其他非物质文化传承人一样,也为传承的问题所困扰。村里的年轻人纷纷外出打工,金沙傩戏(庆坛)又十分复杂。“我是不希望傩戏失传的,在我教的这些徒弟中,每个人都有自己擅长的角色,但很少有人像我一样熟悉庆坛戏中的每个环节。”黄锡久说,随着老艺人大都年事已高或相继离世。同时,现在的生活水平不断提高,人们的娱乐方式也逐渐多元化,年轻人因种种原因又不愿学习,一些技艺也正在逐渐消失。

  即便如此,当村里有人举行庆坛仪式时,黄锡久都会去现场观看,看见庆坛表演者们有做得不恰当的地方,事后他会加以指正。“虽然年纪大了,很多动作做不了了,但是别人做得对不对,我一看就知道。”黄锡久骄傲地说。但是讲到傩戏的发展状况时,老人家眼中的落寞却怎么也盖不住。

  现在,随着科学的普及,农村具有“还愿”观念的人家慢慢减少,武坛活动减少;殡葬制度的改革和丧事简化,也使文坛的“市场” 逐步萎缩,这些都使积淀了丰富文化内涵的“庆坛”存续濒危。

  庆坛戏发展至今,它不是一成不变的,也是随着时代的变化而改变的。 “最近几年我也编了一个歌颂党、体现社会主义价值观的折子,也可以拿来在庆坛戏中表演。”黄锡久说,庆坛戏要传承,需要跟着时代的步伐。

  近年来,当地党委、政府高度重视金沙傩戏(庆坛)的传承与发展,从人力、物力、财力各方面进行扶持,让更多的人认识和了解庆坛戏,让庆坛戏更好地传承传播。

  2010年,在“多彩贵州”毕节赛区的戏剧类比赛中,县文化馆整理改编的庆坛戏《济民》作为原生态剧目参加演出,获得二等奖。 2014年,“金沙傩戏(庆坛)”被列为第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录扩展项目名录。

  从此, 金沙傩戏(庆坛)走上“复兴之路”,生生不息,一往直前

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